九鬼周造「「いき」の構造」(17) （いきのこうぞう）

九鬼周造「「いき」の構造」(17)

　｛１｝Maine de Biran, Essai sur les fondements de la psychologie(〔Oeuvres ine'dites〕, Naville, I, p. 208)。
　｛２｝Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Teil IV, 〔Vom ho:heren Menschen〕.
　｛３｝Verlaine, 〔Art poe'tique〕.
　｛４｝ベッカー曰《いわ》く「美的なものの存在学は、美的（すなわち、芸術的）に創作する、また美的に享楽する現実存在の分析から展開されなければならぬ」(Oskar Becker, 〔Von der Hinfa:lligkeit des Scho:nen und der Abenteuerlichkeit des Ku:nstlers〕; 〔Jahrbuch fu:r Philosophie und pha:nomenologische Forschung〕, 〔Erga:nzungsband〕: Husserl-Festschrift, 1929, S. 40）
　｛５｝〔Paul Vale'ry〕, Eupalinos ou l'architecte, 〔15e e'd〕., p.104.
　｛６｝Jahrbuch der Musikbibliothek Peters, 1926, S. 67.
　｛７｝〔Lettre a` Titus Woyciechowski〕, le 3 octobre 1829.
　｛８｝高橋穣『心理学』改訂版、三二七―三二八頁参照。
　｛９｝Baudelaire, Le peintre de la vie moderne, IX, Le dandy. なおダンディズムに関しては左の諸書参照。
　　　　Hazlitt, The dandy school, Examiner, 1828.
　　　　Sieveking, Dandysm and Brummell. The Contemporary Review, 1912.
　　　　Otto Mann, Der moderne Dandy, 1925.
　｛１０｝Nietzsche, 〔Jenseits von Gut und Bo:se〕, IX, Was ist vornehm? 参照。
　｛１１｝Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Teil I, Von alten und jungen Weiblein.
　｛１２｝α　ποτ’　ειδεν　ημων　η　ψυχη(Platon, Phaidros 249c).［＃最初のαに帯気＋鋭アクセント。ειδενのιに平息＋曲アクセント。ημωνのηに帯気、ωに曲アクセント。単体のηに帯気。ψυχηのηに鋭アクセント］
　強調はημων［＃ηに帯気、ωに曲アクセント］の上に置かれなければならない。ただしαναμνησισ［＃最初のαに平息、３文字目のαに鋭アクセント、σはファイナルシグマ］はこの場合二様の意味で自己認識である。第一にはημων［＃ηに帯気、ωに曲アクセント］の尖端的強調による民族的自我の自覚である。第二にはψυχη［＃ηに鋭アクセント］と「意気」との間に原本的関係が存することに基づいて、自我の理想性が自己認識をすることである。
　｛１３｝「いき」の語源の研究は、生［＃「生」に傍点］、息［＃「息」に傍点］、行［＃「行」に傍点］、意気［＃「意気」に傍点］の関係を存在学的に闡明することと相俟《あいま》ってなされなければならない。「生」が基礎的地平であることはいうまでもない。さて、「生きる」ということには二つの意味がある。第一には生理的［＃「生理的」に傍点］に「生きる」ことである。異性的特殊性はそれに基礎附けられている。したがって「いき」の質料因たる「媚態」はこの意味の「生きる」ことから生じている。「息」は「生きる」ための生理的条件である。「春の梅、秋の尾花のもつれ酒、それを小意気に呑《の》みなほす」という場合の「いき」と「息」との関係は単なる音韻上の偶然的関係だけではないであろう。「いきざし」という語形はそのことを証明している。「そのいきざしは、夏の池に、くれなゐのはちす、始めて開けたるにやと見ゆ」という場合の「意気ざし」は、「息ざしもせず窺《うかが》へば」の「息差」から来たものに相違ない。また「行」も「生きる」ことと不離の関係をもっている。ambulo が sum の認識根拠であり得るかをデカルトも論じた。そうして、「意気方」および「心意気」の語形で、「いき」は明瞭に「行《いき》」と発音される。「意気方よし」とは「行きかた善し」にほかならない。また、「好いた殿御へ心意気」「お七さんへの心意気」のように、心意気は「……への心意気」の構造をもって、相手へ「行く」ことを語っている。さて、「息」は「意気ざし」の形で、「行」は「意気方」と「心意気」の形で、いずれも「生きる」ことの第二の意味を予料している。それは精神的［＃「精神的」に傍点］に「生きる」ことである。「いき」の形相因たる「意気地」と「諦め」とは、この意味の「生きる」ことに根ざしている。そうして、「息」および「行」は、「意気」の地平に高められたときに、「生」の原本性に帰ったのである。換言すれば、「意気」が原本的意味において「生きる」ことである。