国枝史郎「鵞湖仙人」(02) （がこせんにん）

国枝史郎「鵞湖仙人」(02)

　　　　　二

　これでは水を泳ぐのではない。水の上を辷っているのだ。
　スーッと行ってはクルリと振返り、スーッと行ってはクルリと振返る。
　侍は腕を組んで考え込んだ。
「む――」と侍は唸り出して了った。だが軈て呟いた。「南宗流乾術《なんそうりゅうけんじゅつ》第《だい》一巻《まき》九重天《ちょうてん》の左行篇《さぎょうへん》だ！　あの老人こそ鵞湖仙人だ！　……今に消えるに相違無い！」
　はたしてパッと水煙が上った。同時に湖上の老人の姿が、煙のように消えて了った。
　見抜いた武士も只者では無い。
　むべなる哉この侍は、由井民部介橘正雪。

　南宗流乾術第一巻九重天の左行篇に就いて、説明の筆を揮うことにする。
　これは妖術の流儀なのである。
　日本の古代の文明が、大方支那から来たように、この妖術も支那が本家だ。南宗画は本来禅から出たもので、形式よりも精神を主とし、慧能流派の称である。ところが妖術の南宗派は、禅から出ずに道教から出た。即ち老子が祖師なのである。道教の根本の目的といえば、長寿と幸福の二つである。この二つを得るためには、代々の道教家が苦心したものだ。或者は神丹を製造して、それを飲んで長命せんとし、或者は陰陽の調和を計り、矢張り寿命を延ばそうとした。幸福を得るには黄金が必要だ。それで或者は練金術［＃「練金術」はママ］をやって、うんと黄金を儲けようとした。
　神仙説を産んだのも、矢張り長寿と幸福との為めだ。
　だが、併し、妖術の元は、幸福を得るというよりも、長寿を得ると云う方に、重きを置いていたらしい。ところで妖術の著書はと云えば、枹木子を以て根元とする。そこで筆は必然的に、枹木子に就いて揮わなければならない。
　ところが洵に残念なことには、枹木子の著者は不明なのである。これほど素晴らしい本の著者が、不明というのは不思議であるが、しかし一方から見る時は、不明の方が本当かもしれない。屹度神仙が作ったんだろう、と云ってた方が勿体が付いて、却って有難くもなるのだから、尤も一説による時は、葛洪《かっこう》という人の著書だそうだ。
　ところで枹木子は内篇二十篇外篇五十二篇という大部の本だ。詳しい紹介は他日を待ってすることにしよう。
　枹木子は妖術の根本書で、非常に非常に可い本である！　ただ是だけでいいでは無いか。
　だが、本当を云う時は、この枹木子は妖術書では無くて、仙術の本という可きである。
　で、真実の妖術書といえば、その枹木子の精粋を取り、更に他方面の説術を加味した「南宗派乾流」という本なのである。